京剧《荆钗记》作为南戏“荆、刘、拜、杀”四部经典之一，其故事背景深深植根于南宋时期的江南地域文化，而“家住在”这一关键词，直指剧中核心人物王十朋的籍贯与故事发生的地理原点，作为一部以“荆钗”为信物、书写贫贱不移、忠贞不渝爱情的传统剧目，《荆钗记》的“家”不仅是物理空间的居所，更是情感与命运的起点，承载着浓郁的江南地域风貌与人文精神。
王十朋的家乡：温州永嘉的“东南邹鲁”
《荆钗记》中的王十朋，其原型为南宋名臣王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪，温州永嘉（今浙江省温州市）人，温州古称“东瓯”，自唐代以来便是东南沿海的重要商埠与文化重镇，素有“东南山水甲天下”“小邹鲁”的美誉，剧中王十朋的“家”，正是设定在这片文风鼎盛、山水相映的土地上。
温州的地理特征深刻影响了剧中的场景营造,永嘉境内“七山二水一分田”，瓯江、飞云江等水系穿城而过，形成了“倚山、临江、面海”的独特格局，剧中王十朋家境清贫，以“钓鱼读书”为生，其居所可能位于瓯江下游的江畔村落——这里既有“野渡无人舟自横”的静谧，又暗含“江上往来人，但爱鲈鱼美”的民生图景，温州多山，雁荡山、楠溪江近在咫尺，剧中王十朋赴考前“辞母登程”的场景，或许就设在楠溪江的古驿道上：两岸青山叠翠，江水潺潺，既烘托了少年离家的惆怅，也暗示了前路的崎岖。
从文化层面看,南宋时期的温州是“永嘉学派”的发源地，强调“事功务实”，重视商业与民生，这种地域文化塑造了王十朋“清正廉明、心系百姓”的品格，剧中他中状元后拒绝权臣万俟卨的逼婚，外放潮州时“兴学劝农、治理水患”，正是温州“经世致用”精神的体现，而他的“家”，始终是这种精神的原点——母亲在家的叮咛、钱玉莲的守候，构成了他对抗权贵、坚守初心的精神支柱。
钱玉莲的居所：与王十朋“比邻而居”的江南庭院
与王十朋“家住在”温州永嘉相对应，剧中女主角钱玉莲的居所，同样位于永嘉城内或近郊，与王家“比邻而居”，这既是古代江南“聚族而居”的民俗体现，也为两人“荆钗定情”提供了现实基础。
钱玉莲的家,是典型的江南民居格局：白墙黛瓦，木雕花窗，前院有石榴、桂树，后临小桥流水，剧中“荆钗赠别”一折，便发生在这庭院之中：王十朋以祖传荆钗为聘，钱玉莲以碧玉簪回赠，两人在“月明三五夜”许下“白首不分离”的誓言，这种“庭院式”的场景，既是古代江南女子“大门不出、二门不迈”的生活写照，也象征着爱情的纯粹与封闭——如同庭院中的石榴，看似平凡，却蕴含着“多子多福”的美好期盼，与后续剧情中钱玉莲“被逼投江”的悲剧形成强烈反差。
值得注意的是,钱家的庭院不仅是爱情的见证，也是世俗压力的缩影，剧中钱玉莲的继母贪图富贵，逼迫她改嫁当地富孙汝权，这场冲突便发生在钱家的厅堂之内，厅堂内悬挂的“家和万事兴”匾额，与继母的蛮横、孙家的逼婚形成讽刺，暗示了封建礼教对“家”的侵蚀——原本温馨的“家”，成了压迫女性的牢笼，而钱玉莲最终选择“投江明志”，正是对这种“异化之家”的反抗，她用生命守护的，不仅是与王十朋的爱情，更是对“家”应有的纯粹与尊严的坚守。
故事中的其他“家”：漂泊与回归的地理轨迹
除了王、钱两家的“小家”，《荆钗记》还通过“漂泊-回归”的叙事结构，展现了“家”作为精神归宿的深层意义，王十朋中状元后，因拒绝万俟卨逼婚，被外放潮州；钱玉莲被逼投江，被福建安抚使钱载和救起，收为义女，两人的“家”从温州的物理空间，扩展为“天下为家”的漂泊状态，但始终以“温州”为精神坐标。
剧中“江边遇救”一折，钱玉莲投江的地点被设定在温州附近的瓯江入海口，这里“潮起潮落，浪打礁石”，既是她绝望的终点，也是新生的起点——福建钱府的“家”，给了她暂时的庇护，但她心中始终挂念着温州的“旧家”，而王十朋在潮州任上，收到母亲“病重盼归”的家书，不顾“抗命”风险，辞官返温，途中与钱玉莲在江心寺相认，这一“回归”的情节，将“家”的意义从地理空间升华为情感归宿：无论漂泊多远，只要心中有“家”，就有团圆的希望。
从温州到潮州,再从福建回温州，《荆钗记》的地理轨迹串联起“离-合-悲-欢”的剧情，而“家”始终是这条轨迹的核心，正如剧中王母所唱：“家山万里梦魂牵，儿啊，你早些归来莫延迟！”“家”不仅是温州的山水庭院，更是亲人等待的灯火，是历经磨难后最终的港湾。
《荆钗记》主要故事地点一览
为了让“家住在”的地理背景更清晰，以下表格梳理了剧中关键地点及其功能：
| 地点名称 | 地理位置 | 剧中角色关联 | 地理特征与文化意义 | 相关剧情片段 |
|---|---|---|---|---|
| 王十朋家 | 温州永嘉江畔村落 | 王十朋、王母 | 白墙黛瓦，临水而居，清贫古朴 | “钓鱼读书”“荆钗赠别” |
| 钱玉莲家 | 温州城内庭院 | 钱玉莲、继母 | 江南民居，前院后桥，兼具温馨与压抑 | “逼嫁投江”“碧玉簪回赠” |
| 瓯江入海口 | 温州东南沿海 | 钱玉莲投江处 | 潮汐汹涌，礁石嶙峋，象征生死考验 | “江边遇救” |
| 临安（京城） | 浙江杭州 | 王十朋科举、万俟卨 | 南宋都城，繁华与权贵交织 | “状元及第”“拒婚抗命” |
| 潮州 | 广东潮汕地区 | 王十朋任官地 | 岭南风貌，民风淳朴，远离政治中心 | “兴学劝农”“辞官归家” |
| 福建钱府 | 福建某地 | 钱载和、钱玉莲（义父女） | 安抚使官邸，雅致安稳，暂居之所 | “认女相认”“江心寺团圆” |
京剧《荆钗记》中的“家住在”，以温州永嘉为地理核心，通过王十朋、钱玉莲两家的“小家”命运，串联起南宋江南的山水风貌、民俗文化与人文精神，这里的“家”，既是清贫书生的读书之所，是深闺女子的情感寄托，也是漂泊游子的精神归宿，荆钗虽小，却承载着“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”的朴素价值观，而“家”作为这一价值观的载体，在千年后的舞台上，依然能让观众感受到跨越时空的情感共鸣——因为无论时代如何变迁，“家”永远是我们心中最温暖的港湾。
相关问答FAQs
Q1：历史上真实的王十朋真的是温州人吗？他的家乡对《荆钗记》的创作有什么影响？
A1：是的，历史上真实的王十朋正是温州永嘉（今温州）人，南宋绍兴二十七年（1157年）状元，官至龙图阁学士，以“刚正不阿、勤政爱民”著称。《荆钗记》的创作以他的生平为蓝本，温州的地域文化深刻影响了剧情设定：温州“东南邹鲁”的文风，塑造了王十朋“清正廉明”的形象；瓯江、楠溪江等地理元素，为剧情提供了“江边送别”“投江遇救”等场景；温州“重情重义”的民俗，则强化了“荆钗定情”“母盼子归”等情感线索，可以说，温州不仅是王十朋的籍贯，更是《荆钗记》故事生根发芽的文化土壤。
Q2：《荆钗记》中“家”的象征意义是什么？为什么钱玉莲在投江前会呼喊“王十朋，我的夫啊”？
A2：《荆钗记》中的“家”具有多重象征意义：它是物理空间的“小家”，承载着王、钱两代人的生活与情感；它是精神层面的“大家”，代表着封建礼教下的伦理秩序（如“父母之命、媒妁之言”）；更深层次上，它是“情感归宿”的象征，是人物对抗世俗压力的精神支柱，钱玉莲在投江前呼喊“王十朋，我的夫啊”，并非单纯的绝望，而是对“家”的坚守——她拒绝被继母“异化”的家（逼嫁富家），也拒绝背叛与王十朋的爱情（“荆钗”的信物），选择用死亡守护“家”应有的纯粹（忠贞不渝），这一声呼喊，既是对爱情的告白，也是对“家”的理想化追求，体现了《荆钗记》“以情抗礼”的核心主题。
